Dr. Lorenz Werthmann und seine kolonialen Schattenseiten

Lorenz Werthmann besuchte auch weiterhin Kolonialveranstaltungen, so etwa die Hauptversammlung der Deutschen Kolonialgesellschaft (DKG) in Hamburg vom 3.-7. Juni 1912, nachdem er sich nähere Informationen von ihr hatte zusenden lassen (Schreiben von Werthmann an DKG, 5. April 1912, Bundesarchiv, R 8023 / 760, Paginierung 416/417; Borgmann 1958, S. 319). Ob er an weiteren Hauptversammlungen teilnahm und ggf. inhaltlich auftrat, wäre weiter zu klären.  

2. Debatte um "Rassenmischehen in den deutschen Kolonien"

 Im August 1912 nahm Werthmann im Anschluss an den Deutschen Katholikentag in Aachen an einer Konferenz des "Missionsausschusses des Zentralkomitees der Katholikenversammlungen Deutschlands" teil. Sie wurde von M.d.R. Alois Fürst zu Löwenstein als Vorsitzendem geleitet, Werthmann fungierte als der Schriftführer. Hier unterstützte Werthmann den Wunsch des Straßburger Domkapitulars Msgr. Dr. P. Müller-Simonis, der erklärte,

"daß doch die Missionäre die größeren allgemeinen Veranstaltungen der Kolonialkongresse und die Versammlungen der Kolonialgesellschaft mehr als bisher besuchen möchten. Es sei von hoher Wichtigkeit, daß dort auch katholische Stimmen gehört würden und daß die katholischen Wünsche und Anschauungen zum Vortrag kämen. Bei der letzten Hauptversammlung der Kolonialgesellschaft seien zehn protestantische Missionäre zugegen gewesen, während von den katholischen Missionären nur P. Provinzial Acker - Knechtsteden an der überaus wichtigen Versammlung teilgenommen habe." (Caritasverband 1912, S. 29).

Dieser Aufruf erfolgte am Ende der Konferenz des Missionsausschusses, deren Hauptthema sich um "Rassenmischehen in den deutschen Kolonien" und die Haltung der katholischen Kirche dazu drehte. Diese Debatte wurde damals gerade intensiv geführt, etwa im Deutschen Reichstag. Das Hauptreferat des Zentrums-Politikers Justizrat Dr. Karl Bachem aus Berlin verdeutlicht die in diesen Reihen bestehende Spannung aus katholischer Lehre von der Gleichheit der Menschen und einem massiven Kolonialrassismus. Diese Spannung wird auch für Werthmann prägend gewesen sein. Dass Bachems Äußerungen in diesen Kreisen offenbar breit anerkannt waren, zeigte das Koreferat des Oblatenpaters und Provinzials Max Kassiepe, der sich auf eine Umfrage bei 20 Oberen verschiedener Missionsgesellschaften stützte (ebenda, S. 10). Werthmann meldete jedenfalls keinen Widerspruch, vielmehr publizierte sein Caritasverband die von ihm als Schriftleiter angefertigte Dokumentation der Tagung und die Aussagen sind durchaus auch mit späteren Aussagen Werthmanns kompatibel (s.u.). Wegen der Rolle Werthmanns bei der Tagung und für die Publikation werden hier im Folgenden einige Eckpunkte aus Bachems Rede wiedergegeben.

Abb.: Titel der in Freiburg beim Caritasverband erschienenen Dokumentation der Konferenz des Missionsausschusses des Zentralkomitees der Katholikenversammlungen 1912.

Bachem ging einerseits von verschiedenen "Rassen" aus und wandte sich gegen eine "Vermischung", begründete andererseits aber, warum katholische Geistliche in den Kolonien unter Umständen trotzdem Eheschließungen vornehmen müssten - notfalls auch gegen den Willen der Kolonialverwaltung oder der kolonialen Verbände. Die Missionare trügen ihren Schülern

"die Lehre der Bibel vor, daß vor Gott alle Menschen gleich sind, daß Jesus Christus, was das Gottesreich angeht, keinerlei Unterschied gemacht hat zwischen den Angehörigen aller menschlichen Stämme". Ein explizites staatliches Verbot von "Mischehen" müsse deshalb "das Zutrauen der schwarzen Zöglinge zu der Wahrhaftigkeit der Missionäre" stören und "damit das ganze Missionswerk" schwersten Schaden erleiden" (Caritasverband 1912, S. 6f).

Dennoch wurde eine angebliche "Minderwertigkeit" der afrikanischen Bevölkerung propagiert:

"Gewiß hätten wir vom Standpunkt unserer politischen Zukunft aus ein Interesse daran, eine Mischlingsbevölkerung nicht aufkommen zu lassen. Wie aber die Dinge liegen, wie sich in allen englischen, französischen usw. Kolonien gezeigt hat und wie sich jetzt auch in unsern deutschen Kolonien zeigt, läßt sich das Entstehen einer Mischlingsbevölkerung auf keine Weise hindern. Das ist im höchsten Maße traurig, da eben, wie erwähnt, 99% der Mischlinge aus wildem geschlechtlichen Verkehr hervorgehen. Mit dieser Tatsache wird aber gerechnet werden müssen. Dann ist aber die Frage nicht so zu stellen: Sollen Mischehen verboten werden? sondern die Frage ist anders zu stellen: Was muß von Staats wegen geschehen, um die Gefahr der unvermeidlichen Mischlingsbevölkerung möglichst herabzudrücken? Da ist zu antworten, daß dann eben gesorgt werden muß, daß diese Mischlingsbevölkerung nicht so erzogen wird, daß sie später die deutsche Herrschaft bekämpft, sondern daß sie die deutsche Herrschaft stützt. Wenn die Verwahrlosung der Mischlinge so weitergeht wie bisher, dann ist ohne Zweifel die Gefahr für die Zukunft groß. Werden diese Mischlinge aber in deutschfreundlichem Geiste erzogen, so können sie zu einem sehr brauchbaren Element für unsere deutschen Zwecke herangezogen werden. Das aber kann geschehen, wenn die Mischlinge geschlossen in den Missionen erzogen werden, sowohl in den katholischen wie in den protestantischen Missionen, je nach der Konfession ihrer Eltern. (…) Man kann die Pflicht der europäischen Väter, Alimente zu zahlen, durchführen und gleichzeitig die Anordnung treffen, daß die farbigen Kinder in den Missionen erzogen werden, wogegen dann die Alimentationsgelder der Väter an diese Missionen gezahlt werden müssen. Dann ist unter Umständen nur ein geringer Zuschuß des Staates nötig, um die Schulbildung dieser Kinder auf eine höhere Stufe zu bringen. Sie sind dann abgeschlossen von der schwarzen Bevölkerung und wachsen zu einem Element heran, welches der deutschen Herrschaft und der deutschen Kolonialpolitik dient." (ebenda, S. 9).

3. Werthmann und das "hoffentlich im Siege vergrößerte deutsche Kolonialreich"

Welche kolonialen Ziele Werthmann im Ersten Weltkrieg vertrat, wird aus einer Brandrede unter dem Titel "Ernst und Größe der gegenwärtigen Weltstunde" ersichtlich, die er am 27. September 1914, also kurz nach Kriegsbeginn, im (evangelischen) Freiburger Paulussaal an der Dreisam hielt:

Sollte Gott, wie wir alle hoffen, unseren Waffen seinen Beistand und sieghaften Erfolg verleihen, dann harren dem deutschen Volke neue große Friedensaufgaben: (...) Die dritte Aufgabe ist, die abgebrochenen Brücken des Welthandels wieder neu über die Staatsgrenzen und Weltmeere hinüberzuführen; eine vierte, die etwa in Blut und Kampf erworbenen Gebietsteile harmonisch mit dem deutschen Reiche zusammenzuschweißen. Eine fünfte Aufgabe ist das jetzt von den Feinden bedrängte, aber hoffentlich im Siege vergrößerte deutsche Kolonialreich, wieder auf- und auszubauen und mit dem Mutterlande in lebendige, fruchtreiche Wechselbeziehung zu setzen. Eine sechste: den mit den Kolonien neu erworbenen Untertanen die Segnungen des Christentums zu bringen. Eine Siebente: der deutschen Kultur und Wissenschaft unter allen Völkern der Welt die ihr gebührende Ehrenstellung wieder zu erringen“ (Werthmann 1914, S. 12f.).

Werthmann formulierte 1914 also klar, dass Deutschland seinen Kolonialbesitz im Krieg vergrößern solle. Neben dem Übergriff auf die ungefragten Kolonisierten hieß dies auch genau das zu tun, was später an den Siegermächten kritisiert wurde, nämlich den Konkurrenten Kolonien abzujagen.

Abb.: Ankündigung aus Freiburger Zeitung, 27.9.1914; siehe auch den Bericht: "Vaterländische Kundgebung", Freiburger Zeitung, 28.09.1914.

5. Siedlungspläne für das besetzte Baltikum während des Ersten Weltkriegs

Während des Ersten Weltkrieges schloss sich Werthmann einem Kolonialprojekt an, das die deutsche Annexion und Germanisierung von bereits militärisch besetzten Gebieten im Baltikum zum Ziel hatte. Hierbei handelte es sich um einen heute wenig bekannten Vorgang, der durch den Historiker Ron Hellfritzsch im Rahmen einer Promotion an der Universität Greifswald erforscht wird. Organisatorischer Kern war die Vereinigung für deutsche Siedlung und Wanderung (VfdSW),

"einem vom Alldeutschen Verband initiierten Zusammenschluss sämtlicher namhafter Organisationen in Deutschland, die sich der Betreuung deutscher Auswanderer, der Unterstützung deutscher Minderheiten im Ausland sowie der Siedlungspolitik verschrieben hatten. Zu den Mitgliedern der VfdSW zählten u. a. die Deutsche Kolonialgesellschaft, die Gesellschaft zur Förderung der inneren Kolonisation, der Gustav-Adolf-Verein, der Verein für das Deutschtum im Ausland, der erwähnte Raphaelsverein zum Schutze katholischer deutscher Auswanderer, der Caritasverband sowie der Deutsche Ostmarkenverein. Vorsitzender wurde der ehemalige Gouverneur von Deutsch-Südwestafrika Friedrich von Lindequist. (...) Ihr langfristiges Ziel war die Schaffung eines geschlossenen deutschen Siedlungsgebiets in Mitteleuropa, das als autarker und ethnisch homogener kontinentaler Machtblock die Basis für eine Weltmachtstellung des Deutschen Reiches bilden sollte. Dementsprechend verfolgte auch die VfdSW erklärtermaßen die Absicht, sämtliche Wanderungsbewegungen von Deutschen in aller Welt zentral zu organisieren und sie möglichst nach Deutschland bzw. in von Deutschland kontrollierte Gebiete zu lenken. Zum Teil ging es dabei um Umsiedlungsmaßnahmen, die Millionen Menschen betroffen hätten." (Hellfritzsch 2020, S. 60).

Kopf bzw. Meinungsführer der "katholische Seite" dieses breiter aufgestellten Projektes war der Berliner Seelsorger Clemens August von Galen, der spätere bekannte Kardinal und Bischof von Münster, den Werthmann nach Kräften unterstützte. Die Positionen und Ziele Galens und Werthmanns waren weit weniger radikal als die ausgreifenden europäischen Annexions- und Zwangsaussiedlungspläne der Vertreter etwa des Alldeutschen Verbandes. Gleichwohl gehörten beide 1916 zu den Gründungsmitgliedern des VfdSW. Galen ließ sich im Frühjahr 1917 in den Vorstand wählen und sorgte für den Beitritt weiterer katholischer Organisationen. Seine eigene Basis lag im westfälischen Verein katholischer Edelleute, in dem er 1916 seine Denkschrift über seinen Baltischen Siedlungsplan vorstellte. Galens Herkunft als adeliger Katholik lieferte ein wesentliches gesellschaftspolitisches Motiv für seinen Aufruf für einen "modernen Kreuzzug": Durch gelenkte Auswanderung und Kolonisation angeblich "freien" Siedlungslandes im Anschluss an die historische deutsche Ostkolonisation sollten soziale Spannungen im modernen Deutschland gemindert und

"zugleich an der neuerschlossenen Peripherie eine von gesellschaftlichen Konflikten befreite, stabile bäuerlich-konservative Gesellschaft aufbauen zu können, die im katholischen Milieu des deutschen Kaiserreiches auf Interesse stieß" (Hellfritzsch 2020, S. 52).

Die sozialromantische Vorstellung einer von katholischen Adeligen geführten, ständischen kolonialen Gesellschaft war somit eine konservative Variante des "Sozialimperialismus" - Kolonisierung als Gegenentwurf zur Demokratisierung. Dies ist auch im Kontext der Polarisierung zwischen dem rechten und dem Arbeiterflügel innerhalb des politischen Katholizismus zu sehen. Auch Werthmann war ein "Sozialreformer mit konservativer, bewusst systemstabilisierender Ausrichtung" (Wollasch 2008, S. 3), allerdings ohne adeligen Hintergrund.

Auf die Einzelheiten und Varianten der Siedlungspläne kann an dieser Stelle nicht näher eingegangen werden. Festzuhalten bleibt aber, dass diese Pläne von kolonialromantischen Vorstellungen geprägt waren wie Hebung der Kultur, Christianisierung und auch freiwilliger Assimilierung der "niedriger stehenden" dortigen Bevölkerung. Angestrebt wurde eine Aufteilung der Siedlungsgebiete in jeweils geschlossene katholische und evangelische Gebiete, wobei Litauen und Teile Lettgallens (im heutigen Lettland) katholisch besiedelt werden sollten. Als Siedler*innen wurden sowohl Reichsdeutsche wie - insbesondere von Lorenz Werthmann - auch Rußland-Deutsche vorgesehen. Irritierend ist laut Hellfritzsch, wie wenig in den katholischen Plänen die realen Verhältnisse Litauens in den Blick genommen wurden, und dass man sich praktisch keine Gedanken über die Zukunft der jüdischen Bevölkerung in einem möglichst katholischen Sattelitenstaat machte. Während Galen meinte, die Siedlung könne und solle ohne Zwangsenteignungen und -Umsiedlungen in einem rechtlichen Rahmen erfolgen, soll Werthmann eine härtere Vorgehensweise akzeptiert haben:

"Gegen das Vorhaben der deutschen Militärbehörden, die polnischen Großgrundbesitzer Litauens zur Abgabe ihrer Ländereien zu zwingen, meldete Clemens August von Galen – im Gegensatz übrigens zum Prälaten Werthmann – deutliche Bedenken an" (Hellfritzsch 2020, S. 67).

Galen, Werthmann sowie der Pfarrer Markus Glaser brachen im August 1918 im Auftrag des VfdSW zu einer mehrwöchigen Erkundungsreise in das besetzte Baltikum auf. Zu diesem Zeitpunkt liefen die Vorbereitungen der Obersten Heeresleitung und der Reichsregierung,

"im Baltikum eine Reihe von Staatswesen errichten zu lassen, die nach innen als selbstständige staatliche Gebilde, jedoch nach außen als feste untrennbare Bestandteile des Deutschen Reiches erscheinen sollten. (...) Die Gegensätze zwischen den deutschen Vorhaben im Baltikum und den Wünschen der davon betroffenen Bevölkerungsgruppen traten jedoch immer mehr hervor. (...) Von Galen, Werthmann und Glaser sollten also helfen, die Wogen zu glätten, und vor allem im litauischen Klerus
bzw. durch diesen in der litauischen Bevölkerung für eine die Annexion Litauens durch Deutschland begünstigende Stimmung sorgen." (Hellfritzsch 2020, S. 63ff.).

Die Delegierten versprachen bei ihrer Rückreise zwar, die deutschkatholische Ansiedlung in Litauen einzuleiten, aber zumindest bei Galen hatte die Reise doch zu einer Entmutigung geführt und er begann, sich abzuwenden. Hellfritzsch bilanziert in Bezug auf Galens Projekt:

"Die Suche nach Unterstützung für sein Siedlungsprojekt ließ von Galen letztlich an Vorhaben und Strukturen mitwirken, die tatsächlich als Vorboten späterer nationalsozialistischer Lebensraum-Planungen betrachtet werden können. Sein Festhalten an seiner grundsätzlichen Ablehnung von Enteignungen und Zwangsumsiedlungen ließen bei ihm aber allmählich Zweifel entstehen. Zu einem Schlüsselerlebnis wurde für von Galen eine Reise nach Litauen und nach Lettgallen, in deren Folge er sich ernüchtert von seinen Vorhaben zu distanzieren begann. Früher als vielen anderen Beteiligten wurde ihm damit letztlich die Realitätsferne bewusst, in der sich jene Pläne für eine deutsche Kolonisation des Baltikums bewegten." (Hellfritzsch 2020, S. 70.).

Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs sah Werthmann eine "drohende Auswandererflut im neuen Deutschland", so der Untertitel seiner Broschüre über "Fünfzig Jahre Raphaelsverein" vom April 1919. Darin eruierte er mögliche Auswanderungsziele und kam zu dem Schluß, dass Afrika für eine deutsche Massenaussiedlung "aus verschiedenen Gründen dauernd ausgeschlossen" sei, "selbst wenn wir, was unwahrscheinlich, beim Friedensschluß unsere Kolonien wiedererhalten sollten (...)". Dagegen gab er im Wortlaut eine längere Passage über Einbürgerungs- und Ansiedelungsmöglichkeiten deutscher Freikorps-Offiziere und Soldaten wieder, die das "Anwerbebureau Baltenland" versprach (Werthmann 1919, S. 18).

6. Werthmanns Engagement im Verein für das Deutschtum im Ausland

 Werthmann war Mitglied der Männer-Ortsgruppe Freiburg des "Allgemeinen Deutschen Schulvereins zur Erhaltung des Deutschtums im Auslande" bzw. ab 1908 "Vereins für das Deutschtum im Ausland" (VDA). Der VDA vertrat eine nationalistische Kulturpolitik, die komplementär zu der auf die formalen Kolonien ("Deutsche Schutzgebiete") ausgerichteten Politik der Kolonialverbände war, mit denen er auch kooperierte. So lagen Schwerpunkte des VDA etwa in der spezifischen Förderung deutscher Kultur bei den deutschen Minderheiten in Mittel- und Osteuropa. Gerade der Badische Landesverband unterstützte auch "Badische Kolonien" in Tovar (Venezuela) und eine deutsche Schule in Ponta Grossa (Südbrasilien).

Im VDA gab teilweise deutlich völkische Tendenzen. In der Freiburger Ortsgruppe hielt etwa Prof. Ludwig Schemann  1902 einen mit viel Zustimmung aufgenommenen Vortrag über "Gobineau und seine Rassenlehre" (Bericht im Freiburger Tagblatt vom 14.03.1902). Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) war einer der verhängnisvollsten Vordenker und Wegbereiter von Antisemitismus und Rassismus im 19. Jahrhundert. Der in völkischen Kreisen gut vernetzte und Freiburg lebende Schemann (1852-1938) setzte es sich zum Lebensziel, Gobineaus Werk zu verbreiten, indem er dessen Werke übersetzte und die deutsche Gobineau-Vereinigung gründete und leitete. Wie Werthmann zu Gobineau und Schemann stand und ob Werthmann und Schemann in Freiburg in Kontakt standen, müsste untersucht werden.

Am 1. Oktober 1915 teilte der Vorsitzende des Freiburger VDA-Ortsvereins, Universitätsprofessor Geh. Hofrat Dr. Schulze, dem Freiburger Oberbürgermeister mit, dass dieses Jahr der Deutsche Gesamtverein seine Jahresversammlung in München abhalte. Daran werde als Vertreter des Freiburger Ortsvereins Geistlicher Rat Monsignore Dr. Werthmann teilnehmen. Die Ortsgruppe habe die Absicht, den deutschen Verein, der nach einem siegreichen Krieg für die Festigung des Deutschtums im Ausland an Bedeutung ganz wesentlich gewinnen werde, zu einer Tagung in Freiburg in einem der nächsten Jahre einzuladen. Prof. Schulze fragte bei der Stadt an, wie diese sich dazu stellen würde. Der Oberbürgermeister erwiderte, dass er für seine Person sehr gerne die Ermächtigung zu dieser Einladung erteile, und er glaube, dass der Stadtrat zweifellos auch zustimmen werde, den Verein in einem der kommenden Jahre nach dem Krieg in Freiburg begrüßen zu können. Am 6. Oktober 1915 beschloss der Stadtrat dann, dass er damit einverstanden sei, wenn "der Verein für das Deutschtum im Ausland zu einer Tagung in einem der kommenden Jahre nach dem Kriege hierher eingeladen wird" (Stadtarchiv Freiburg C 3/353/9).

Lorenz Werthmann trat nach dem Ersten Weltkrieg öffentlich bei einer Veranstaltung des VDA über "Die Zukunft des Deutschtums in der Welt" im Paulussaal auf. Die Freiburger Zeitung zitierte seine mit viel Beifall aufgenommene Rede:

"Durch den Ausgang des Krieges seien unsere Hoffnungen jäh zusammengebrochen. Wir hätten auf der Höhe des Glücks mit einer starken Rückwanderung gerechnet und jetzt müssten wir wegen der gewaltigen Arbeitslosigkeit unter allen Berufsständen auf eine notgedrungene Auswanderung von 5-10 Millionen gefasst sein. Der Stand unserer Valuta und die hohen Produktionskosten schlössen uns vom Weltmarkt aus. Dazu kämen die inneren Unruhen und die Arbeitsunlust. (...) Besonders müsse darauf geachtet werden, daß der Auswanderer die deutsche Kultur, Sprache, Religion und Sitte nicht verliere. Hindernisse der verschiedensten Art gelte es wegzuräumen. Dazu müssten alle Kräfte angespannt werden. Denn wenn auch alles untergehe, das Deutschtum müsse bestehen." (Freiburger Zeitung, 18.03.1919. Artikel).

7. Heutige Erinnerung

Heutzutage wird Lorenz Werthmann allein für seine sozialen Anliegen erinnert und geehrt. Beim Deutschen Caritasverband heißt es im Beitrag über den "Partner und Anwalt der Benachteiligten":

"Werthmann war ein genialer Netzwerker und ein Wegbereiter einer Freien Wohlfahrtspflege, die in einer konstruktiv-kritischen Distanz zum Staat steht. Er sah die Kirche und ihre Caritas in der Verantwortung, an der Gestaltung des Sozialstaates mitzuwirken und für die Rechte von benachteiligten Menschen einzutreten. Er lehnte einen von ihm so bezeichneten 'Fürsorgeabsolutismus' des Staates ab und meinte, dass es im Interesse des Gemeinwohls und des einzelnen Bürgers eine freie Wohlfahrtspflege neben der staatlichen Wohlfahrtspflege geben müsse. Modern gesprochen ging es ihm um Wahlfreiheit für den einzelnen. Für ihn war die organisierte Caritas die Sozialbewegung der Kirche mit gesellschaftlicher Sprengkraft. Dieses Selbstverständnis prägt die verbandliche Caritas bis heute in ihrer Funktion als Anwalt, Dienstleister und Solidaritätsstifter." [Website des DCV, Zugriff 5.4.2021]

Für ein differenziertes Bild von Werthmanns Tätigkeit und Weltsicht wäre es von Bedeutung, noch genauer zu untersuchen, welchen Stellenwert darin Kolonialgedanke und "Deutschtümelei" gespielt haben.

Heiko Wegmann (Freiburg 2006, zuletzt erweitert und aktualisiert 16.11.2021)

8. Literatur

• Borgmann, Karl (Hg.): Lorenz Werthmann. Reden und Schriften, Freiburg i. Br. 1958

• [Caritasverband]: Die Rassenmischehen in den deutschen Kolonien. Das Internationale Institut für missionswissenschaftliche Forschungen und die Ansiedlung von Katholiken in den Kolonien. Verhandlungen des Missionsausschusses des Zentralkomitees der Katholikenversammlungen Deutschlands am Freitag, den 16. August 1912 im großen Saale des Karlshauses zu Aachen (Vorsitzender: Alois Fürst zu Löwenstein, Schriftführer: Msgr. Dr Werthmann), Caritasverband für das katholische Deutschland, Freiburg im Breisgau 1912

• Neher, Peter / Ingeborg Feige / Andreas C. Wollasch / Hans-Josef Wollasch: Lorenz Werthmann. Caritas-Macher und Visionär, Freiburg 2008

• Grosse, Pascal: Die Deutschen Kolonialkongresse in Berlin 1902, 1905 und 1910, in: Ulrich van der Heyden / Joachim Zeller (Hg.): "... Macht und Anteil an der Weltherrschaft" Berlin und der deutsche Kolonialismus, Münster 2005, S. 95-100

• Hellfritzsch, Ron: Die Wiedergewinnung der alten „Terra Mariana“. Clemens August von Galens baltischer Siedlungsplan (1916–1919), in: Deutsch–Baltisches Jahrbuch, Jahrbuch des baltischen Deutschtums, Neue Folge, Band 68 (Lüneburg 2020), S. 40-70

• Hellfritzsch, Ron: Die Wiedergewinnung der alten "Terra Mariana". Clemens August von Galens baltischer Siedlungsplan 1916–1919, in: Peter Bürger und Ron Hellfritzsch (Hg.): Das Bistum Münster im Ersten Weltkrieg. Forschungen – Quellen, kirche & weltkrieg digitalbibliothek Band 13, Düsseldorf 2022, S. 73-118 download der digitalen Buchfassung (pdf), siehe dort auch die Quellendokumentation

• Liese, Wilhelm: Lorenz Werthmann und der Deutsche Caritasverband, Freiburg i. Br. 1929

• Linne, Karsten: Deutschland jenseits des Äquators? NS-Kolonialplanungen für Afrika, Berlin 2008

• Redaktionsausschuss (Hg.): Deutscher Kolonialkongress 1910. Verhandlungen des Deutschen Kolonialkongresses zu Berlin am 6., 7. und 8. Oktober 1910, Berlin 1910

• Werthmann, Lorenz: Ernst und Größe der gegenwärtigen Weltstunde, in: Reden. Gehalten von den Herren Oberbürgermeister a. D. Dr. Winterer, Prälat Dr. Werthmann und Stadtpfarrer Schwarz in der Vaterländischen Versammlung am 27. September 1914 im Paulussaale in Freiburg im Breisgau, Freiburg 1914, S. 9-14

• Werthmann, Lorenz: Fünfzig Jahre Raphaelsverein zum Schutze katholischer deutscher Auswanderer und die drohende Auswandererflut im neuen Deutschland. Caritas-Verlag Freiburg i. Br. 1919

• Wegmann, Heiko: Prof. Ernst Fabricius (1857-1942). Berühmter Limes-Forscher, Deutschtumsfunktionär und Kolonialapologet, Freiburg 2007 / zuletzt aktualisiert 2017 Text

• Wegmann, Heiko: Der Freiburger Kolonial-Offizier und Autor Wilhelm Winterer, Freiburg 2006 / zuletzt aktualisiert 2011 Text

• Wollasch, Andreas: Lorenz Werthmann (1858 - 1921). Caritaspräsident, Priester, Sozialreformer, 2008, pdf-download auf caritas.de

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